
Чувство самоценности как составляющая развития гармоничной личности
УДК 613.8 Психологи, философы, исследователи так и не пришли к единому определению гармоничной личности. Французский психолог А. Бине видел гармонично развитую личность в сочетании трех главных систем, формирующих жизнь – ума, характера и здоровья. Известный американский психолог Мэй Ролло утверждает, что для воспитания гармонично развитой личности нужно сформировать душевную целостность, и чем более развита душевная целостность, тем личность является наиболее здоровой. К. Г. Юнг выразил мнение о том, что добрый человек – гармоничный человек, а значит совершенный, духовно развитый [2]. О. И. Мотков определил понятие гармоничной личности, как личности, с оптимально интегрированной внутренней динамической структурой, с оптимальной согласованностью с внешним миром и с оптимально протекающей жизнедеятельностью [3]. Доктор психологических наук Е. Ю. Коржова убеждена, что личности особую гармонию ее сторон, целостность, придает постоянство сознательных усилий в следовании нравственному идеалу [4, с. 116]. В. Франкл основополагающими качествами гармоничной личности называл духовность, свободу и ответственность. Духовность отражает нравственную сторону жизни, формируя качества личности, направленные на благо других. Свобода представляет собой независимость по отношению к влечениям, наследственности и социальной среде. Помимо того, что человек ответственен за поиск и осуществление смысла и реализацию ценностей, он несет ответственность за наслаждение и ценность, влечение и смысл перед совестью и Богом. На наш взгляд, каждое из приведенных понятий дополняет друг друга, и объединяет все эти понятия главное – согласованность между составляющими личности, сбалансированное и направленное их развитие. А. Г. Ковалев ставит вопрос о целостном и духовном облике личности, его происхождении и строении как о синтезе сложных структур. Развитие личности – нелегкий и довольно длительный процесс, в котором внешние воздействия и внутренние силы постоянно взаимодействуют. По сути, развитие идет от динамического и неустойчивого ко все более устойчивому. Можно предположить, что развитие идет от разрозненных свойств к более сложным интегральным образованиям или структурам, что обеспечивает относительную независимость поведения от внешних воздействий [5, с. 43]. В самом общем виде «развитие личности» есть становление особой формы целостности. Иначе говоря, развиваясь как личность, человек формирует и развивает свою собственную природу, присваивает и созидает предметы культуры, обретает круг значимых других, проявляет себя перед самим собой. По мнению Б. Ф. Ломова развитие личности обеспечивается двумя процессами: 1) процесс социализации – личность все более полно включается в систему общественных отношений, ее связи с обществом углубляются, расширяются, благодаря чему она овладевает общественным опытом; 2) процесс индивидуализации – вместе с получаемым опытом, личность становится все более самостоятельной, относительно автономной. Таким образом, один из признаков состоит в том, что у каждой личности формируется ее собственный, уникальный образ жизни и собственный внутренний мир [6, с. 232]. Известно, что любая целостная форма жизни стремится к устойчивому существованию, гармоничному развитию, сохраняющему стабильность и согласованность составляющих личности в любых ситуациях и при любой динамике воздействующих на нее сил. Но не одинаковы условия формирования гармонично развитой личности. Более того, попытки достигнуть всестороннего развития, понятого как пропорциональное раскрытие всех сторон личности без особой заботы об удовлетворении занимающих главенствующую позицию стремлений и способностей, порождают внутренние конфликты. Вследствие отрицательных инновационных трансформаций общества наблюдается кризис личности, который проявляется, в том числе, и в торможении процесса ее идентификации в процессе социализации и осознании самоценности. Это провоцирует внутриличностные конфликты, которые в свою очередь, препятствуют полноценной жизнедеятельности. Таким образом, нарушается согласованность составляющих личности. Процессы современного мира для социализации требуют гибкости, умения ориентироваться в мире рыночных отношений, качественной подготовки и стойкости к постоянно меняющимся условиям. Становление и развитие самоценности у личности во многом зависит от ее задатков и склонностей, которые будут реализовываться в социуме. Самоценность или ценность иногда путают с понятием самооценки. В современной психологии изучение самооценки вводится в рамки более широкой конструкции, называемой Я-концепцией [7]. Р. Бернс приводит обобщенное определение Я-концепции и описание ее структуры: «Я-концепция – это совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженная с их оценкой. Описательную составляющую Я-концепции часто называют образом Я или картиной Я. Составляющую, связанную с отношением к себе или к отдельным своим качествам, называют самооценкой или принятием себя» [7, с. 30]. Самоценность реализуется в динамическом развитии личности на протяжении всей жизни. И в какой-то степени на развитие самоценности влияет социум. Психологическое содержание понятия «самоценность» обусловлено существованием философской и общепсихологической проблемы «Я» и напрямую связанных с ней феноменов сознания и самосознания личности. Осознавая себя, личность выделяет себя в процессе деятельности. Выделяя, противопоставляет себя всему другому и таким образом осознает свои цели, потребности, ценности, становится доступным понимание себя как ценности и значимости для окружающих. Осознав отдельность себя ото всех, независимое от окружения значение самого себя приводит к возникновению понятий «Я» и «не Я» [8]. Для многих «Я» становится объектом ценности, и появляется потребность эту ценность повышать. И это связано с отношением к себе, с чувством собственной значимости, самоуважением. Недостаточная ценность собственного «Я» говорит об обратном – о низком самоуважении, о расщеплении себя на «хорошо и плохо», о неуверенности в ценности себя. Самоуважение можно рассматривать как производное от самоценности. Оно должно выражать ту значимость, которой личность наделяет себя в целом, отдельные стороны своей личности, своей жизнедеятельности в целом, и при этом, выражает степень позитивного отношения к самому себе. Самоценность рассматривается как одна из составляющих самоотношения. Дж. Бьюдженталь говорил о том, что, если личность хочет проживать свою жизнь во всей полноте, ей необходимо переживать в своем центре своего «Я», для этого есть необходимость свое «Я» чувствовать. С. Р. Пантилеева рассматривает понятие «самоценность» как часть эмоционально-ценностной подструктуры самоотношения и отражает эмоциональную оценку своего «Я» по внутренним критериям любви, богатству внутреннего мира, наряду с самопринятием и симпатией к самому себе [9, с. 208]. Отношение к себе, чувство значимости самого себя, самоценности, является определением поступков и выбора жизненного пути, а также основой отношения к жизни как таковой. Чувство собственной значимости – это как ценностно-смысловой вектор или высота, на которую мы претендуем в данный момент или по отношению к жизни в целом. А. Лэнгле утверждает, что собственное становление напрямую связано с нахождением своего «Я» и формированием самоценности в соотнесении с внешним миром. Это экзистенциальная проблема, сопровождающая каждого человека в течение всей его жизни. Значение чувства самого себя, своей значимости является для личности первостепенной задачей. Это необходимо для развития человека как механизма связывания и организации внешнего и внутреннего миров. А. Лэнгле пишет, что ценности окружающего мира переживаются и открываются тем, кто ценит не только других людей и свою жизнь, но и самого себя [10, с. 26]. Таким образом, на основе анализа всех рассмотренных понятий, мы понимаем под чувством самоценности состояние личности, базирующееся на признании своей значимости и важности, принятие своих качеств во всем их разнообразии, независимо от обстоятельств и времени. Помимо того, что в настоящее время существует проблема ценности себя всего целиком в следствие трансформация общества, так по теории К. Юнга отмечается важный аспект, который состоит в подчеркивании того, как люди борются с противостоящими силами внутри себя. Например, борьба между маской, что мы предъявляем другим, и нашим, личным «Я». Либо еще такой пример, часто у взрослой личности недостаточно психической зрелости, и в ней, как у подростка, вместе уживаются рефлексия и самоуверенность, чувственность и черствость и т. д. И очень часто, озабоченность проявлением одной из противостоящих сторон приводит к тому, что человек может потерять чувство себя и начать сомневаться, кто он есть на самом деле. Такое расщепление приводит к делению себя на «белое и черное», одно из проявлений считается положительным, с другим проявлением личность борется. Важной жизненной задачей является установление гармонии, или интеграции, между противостоящими силами в нас. Интеграция многих противоположных проявлений нашей личности, как один из аспектов, приводит к понятию самоценности, важности каждого своего проявления, значимости. На пути к осознанию самоценности и развитию личности, как гармоничной, существует ряд психологических инструментов: психотехники, упражнения, процедуры сопровождения. Некоторые из них требуют профессиональной помощи психолога, другие же могут рассматриваться для самостоятельного применения. Как одну из рекомендаций мы предлагаем использовать упражнение, которое называется «Синтез». Рекомендуем его взрослым лицам, достигшим восемнадцати лет, так как упражнение, с виду простое и легко выполнимое, требует глубокого анализа и умения выявлять полярные качества своей личности. Также упражнение будет полезно для психологов, так как его применение помогает значительно продвинуться в теме самопринятия, уверенности, осознания самоценности с клиентами. Само упражнение направлено на принятие и интеграцию противопоставляемых качеств своей личности. Соотнося себя только с одним из полярных качеств, мы не можем называть себя гармоничной личностью. Это противоречит самому понятию. Данное упражнение мы используем в психологической практике на базе «Академии трансформационных психотехнологий». Мы наблюдаем, что в течение времени, когда клиент выполняет упражнение, у него происходят важные осознания. Клиент обращает внимание на то, что превозносит одно качество, и пытается избавиться от другого, противится ему. Это порождает внутренний конфликт. Данный конфликт никак не помогает клиенту, а лишь усугубляет ситуацию, причем на эту борьбу уходит очень много энергии. Также в ходе выполнения упражнения, клиент начинает понимать, что у каждого из его качеств личности, есть свое предназначение. В ходе упражнения, клиент пробует выстроить взаимодействие полярных качеств в рисунке. Порой не с первой попытки, но взаимодействие выстраивается. После анализа проделанной работы, клиент отмечает внутренние изменения, описывая это примирением противопоставляемых ранее качеств. При желании, данное упражнение можно повторить с другой парой противопоставляемых качеств. На наш взгляд, упражнение помогает в решении важной задачи – разрозненные качества соединить в целое, тем самым, приближая личность к более гармоничной. Таким образом, на основании примененной техники, мы можем сделать следующие выводы. Самооценка и самоценность являются разными понятиями, их необходимо различать. Самооценка представляет собой оценку своих качеств, способностей, проявлений. Самоценность – признание того, что «Я» есть ценность, признание своей значимости. Не разделение себя на «белое и черное», а принятие всех своих особенностей и умение увидеть в них ценность. Осознание своей личности как ценной, является важной составляющей гармоничного развития. Личность должна осознавать собственную самоценность как субъекта социальных взаимодействий. В случае развитого чувства собственной значимости, самоуважения личность может жить полной жизнью, принимать самостоятельные решения, быть активным участником общественного прогресса. Ценность себя и позитивное самоотношение являются центральным звеном внутреннего психического мира, позволяя согласовывать всю систему ценностей личности, приоритетов и взглядов. Увидев ценность в самом себе, человеку открывается возможность видеть ценность в других явлениях, людях, в жизни в целом. Также, в развитии своей личности, как гармоничной, в частности осознания своей самоценности, мы рекомендуем тренировать осознанное отношение к жизни и к себе. Умение быть в моменте, и в то же время видеть ситуацию в целом. Сюда же можно отнести стремление осознавать свои ценности, понимать, что нами движет. Ведь если мы не живем своими ценностями, значит, мы живем ценностями другого человека, и они могут не иметь к нам никакого отношения. Полезно задавать себе вопрос: «А что для меня значит жить осознано?». Осознать самоценность помогает умение замечать свои достижения. Даже если они не так значительны, как хотелось бы. Все начинается с малого. Соответствие слов и действий, является одним из признаков целостной личности. Стремление к этому позволит укреплять самоценность. В нашем обществе всегда существует расхождение между бытийными, историческими и личностными ценностями. Данное расхождение, с одной стороны, создает возможность свободного, творческого участия индивида в жизнедеятельности, с другой стороны, приводит к внутренним противоречиям по отношению к проявлениям своей личности и осознанию себя как личности ценной. Беря во внимание трансформации современного мира, которые вызывают кризис личности и вызывают у индивидов сомнение в собственной ценности, необходимо чувство ценности себя укреплять самостоятельно, в том числе и для гармоничного развития своей личности. 2. Yung K. G. Eon: Issledovaniye o simvolike samosti / per. s nem. V. M. Bakuseva. Moskva, Akademicheskiy proyekt, 2009, 340 s. 3. Motkov O. I. Osnovnyye ponyatiya teorii prirodnoy i garmonichnoy lichnosti. M., 2003. 4. Korzhova E. Yu. Poiski prekrasnogo v cheloveke: Lichnost’ v tvorchestve A. P. Chekhova. St. Peterburg, IPK Biont, 2006, S. 116. 5. Kovalev A. G. Psikhologiya lichnosti. 3-e izd., pererabot. i dop. St. Petersburg, Prosveshcheniye, 1969, S. 43. 6. Lomov B. F. Metodologicheskiye i teoreticheskiye problemy psikhologii. Moskva, Nauka, 1999, S. 232. 7. Berns R. Razvitiye Ya-kontseptsii i vospitaniye. Moskva, 1986. 8. Alishev B. S. Psikhologicheskaya teoriya tsennosti (sistemno-funktsional’nyy podkhod) : dis. … d-ra psikhol. nauk: 19.00.01. Kazan’, 2002. 9. Pantileyeva S. R. Samootnosheniye. Stroyeniye samootnosheniya kak psikhologicheskaya problema // Psikhologiya samosoznaniya. Khrestomatiya. Samara, Izd. dom “BAKHRAKH-M”, 2003, S. 208–219. 10. Lengle A. Ekzistentsial’no-analiticheskoye ponimaniye emotsional’nosti: teoriya i praktika // Natsional’nyy psikhologicheskiy zhurnal. 2015, Nо. 1 (17), S. 26–38. |